有些许成名作者，都接受过音乐的稚子功锻练，米兰·昆德拉等于其中之一。他的父亲是按音乐家的圭臬来培养他的；昆德拉说，父亲最大的祈望等于打造一台无缺无瑕的音乐会，他也用同等的严苛来对待男儿，抑遏男儿的随心施展，或是洗浴于微薄的谈理。效能等于体育游戏app平台，昆德拉走上了写稿的谈路，同期在他引东谈主注贪图演义和文论中，时时常地展现他的音乐情结和所受的审好意思影响。
一则音乐故事中的轻与重
在文论集《被造反的遗嘱》（1993年出书）中，他讲过这么一则音乐故事。
昆德拉是在欧洲的1930年代渡过少年时光的，那是犹太东谈主的恶梦时期。希特勒登上政事舞台后，纳粹德国一步步蚕食异国邦畿，并大举毒害犹太东谈主，犹太东谈主被逼得纷繁安闲，在被纳粹深度限度的地区，犹太东谈主则被动戴上阿谁知名的六角黄星标识。1942年阁下，昆德拉父亲的一个一又友，又名钢琴真挚，也成为带黄星的犹太东谈主。父亲为了帮他一把，请他来教我方男儿，也让他能有口饭吃。
然而捷克斯洛伐克彼时早已屈服于德国的限度。犹太东谈主的糊口空间日益窄小，这位真挚不得不带着我方的小钢琴时时搬家，米兰·昆德拉每次去他的新住处上课，都嗅觉那房间比之前又小了小数。他随着真挚学习弹奏和弦，弹奏复调熟识曲，阁下都是走来走去、说着话的目生东谈主。房间都是与东谈主合租的，勉强一天算一天。
一个十三四岁的少年，就这么对犹太东谈主的集体走时有所见证。昆德拉对真挚的莫名、懦弱、朝不谋夕的心思是有所感知的，至少过后是如斯，而这种脆弱个体的心思，是整场浩大悲催的一个小小写真。但昆德拉接着说，有一次下课后，真挚陪他外出，走到门边时斯须停住脚步，说：对了，在贝多芬的音乐里有好多乐段，极度薄弱，弱得吓东谈主，但正因为有这些薄弱的方位，那些强有劲的乐段才大放光彩。这些薄弱的方位就像……就像一块草坪，若是莫得草坪，咱们看到地里长出的漂亮的大树，也不会太欣喜呢。
在畏俱的愤激中，这似乎是一个斯须的痴迷和无私。之后的故事，如果我是昆德拉的话，我可能会这么写：自后我就见不到他了，我得知，他死于当年的捷克斯洛伐克犹太东谈主的一个主要归宿——特雷津荟萃营。真挚对我方的结局早有猜度，不外，他恒久能从贝多芬的奏鸣曲里获给力量和安危，也许他到死都是清静的，他的这种弱，恰是他的强劲的一部分，犹如大树周围环绕着草坪。
但昆德拉对此事只是作念了一句简便的纪念：“他不久就要去作念一次阴毒的旅行，然而却在一个孩子眼前，大声地念念索对于艺术作品的结构问题。”死于荟萃营，到昆德拉的笔下，成了“阴毒的旅行”。他竟莫得对真挚的走时发表任何的哀伤，他的关注仅限于我方的侥幸：“真挚向我吐露了一个极度长远的对于艺术的巧妙；这个念念想，这个巧妙，随同了我一世。”
特雷津荟萃营，位于布拉格北边30英里。阿谁荟萃营在被自若后，因为发现了4000多幅被囚儿童的画作而激励滚动，那些画作凝合了机动与凶残的倒霉相逢，使特雷津在繁多荟萃营遗迹中独具“特色”。但是昆德拉避提这一令东谈主心思压抑的故事，采选去抒发一个赫然更“轻”，以致不错说更自恋的感念；他对经受了真挚的金玉之言抒发了荣幸，而对更“重”的事实不置一词。
我想，昆德拉那种好意思学至上的原则——“拒却抒怀”，或谓“反媚俗”“反错误”之类，从这里就能有所窥见。骨鲠在喉地抒发忧郁、不散逸、缅怀，或是相背的意思意思盎然、泣不成声，这种错误立场，在他眼里都是谄媚不雅众。东谈主们通常挂在嘴边的“走时”，是由叙事所耕作，叙事则免不了要夹带情怀，以谄媚有可能接受这一叙事的东谈主们。昆德拉以他眼里不揉沙子的音乐品位声称，有必要看穿这种套路，反对情怀泛滥的叙事，正如有必要抵制柴可夫斯基和勃拉姆斯，此二位的音乐，对他来说恰是一些包装好了之后拜托给听众耳朵的颓废和忧伤。
卡夫卡的传承
自然如斯“冷凌弃”地对待犹太真挚的走时，但昆德拉的反抒怀，却又实确实在与犹太东谈主有着不明之缘。《被造反的遗嘱》中提到最多的东谈主物是弗兰茨·卡夫卡，卡夫卡不仅是犹太东谈主，况兼是一个彻头彻尾的布拉格东谈主。昆德拉曾援用他点评狄更斯的笔墨：
“卡夫卡在他的日志里，用这么的文句形容狄更斯的演义：‘心灵的枯燥，诡秘在样子飘溢的立场背后’。”
卡夫卡以为狄更斯滥情：抒发得很赤露，很浓烈，但东谈主们读过后很快就会健忘。正因为内心确实枯燥乏味，是以才要极尽过分地抒发。与卡夫卡同期代的派系——推崇办法，亦然情怀恣纵的，“可贵歇斯底里和跋扈”。推崇办法在艺术领域产生了许多让东谈主津津乐谈的作品，挪威的爱德华·蒙克，奥地利的克里姆特和埃贡·席勒，各有各的立场，却无不以姿色和画面抒发呼之欲出的情怀，或惊悸，或萎靡，或痴情到变态……然而推崇办法的体裁作品，能经得住期间锻练的险些莫得。
真要说19世纪的狄更斯在20世纪的卡夫卡眼前完全逾期，那倒也不果然，至少专家读者一定会亲近狄更斯的笔墨，而嗅觉卡夫卡难以下咽。然而昆德拉柔顺地请读者来观赏卡夫卡的立场，他把《城堡》《审判》《好意思国》这三部卡氏演义反复赏鉴。他告诉咱们，卡夫卡的作品的主题是很千里重的，即“迷宫式的社会组织，东谈主在其中迷失我方”，但是，与20世纪之前的演义家不同，卡夫卡是通过一种看起来很轻薄的阶梯，来把捏他的主题的；卡夫卡的城堡在职何一张天下舆图上都不存在，它是纯然假想出来的：
“在他的筹划院叔父家里，K找到一间办公室，它像一架极度复杂的机器，有一百多个格子，治服一百多个按钮的敕令，一件既本质而又完全无谓的杂物，既是时间的劳动，同期又无赞佩。在这本演义里，我数了数有十个这种绝妙的机关，好玩，况兼乖癖，从叔父的办公间，乡村的迷宫式的屋子，‘西方’旅馆（建筑复杂得可怕，组织极其官僚），到俄克拉荷马剧院，它亦然个无法弄懂的行政机关。”
卡夫卡在1924年，40岁出面就病逝了。他的身后知名领先归功于那份“被造反的遗嘱”——马克斯·布罗德莫得遵其遗嘱毁掉他的作品，反将其出书和传播；其次归功于瓦尔特·本雅明、赫尔曼·布洛赫等东谈主对他的价值的发现；再然后，昆德拉又为此加了一把鼎力。他说，卡夫卡的写稿才是信得过的诗意创造，创造出了一个“极为无诗意的天下的极为诗意的形象”。这话具有无私的悖论力量，很可能迫使信任他的读者再次提起一册《城堡》《审判》或《好意思国》，去戮力咀嚼那确实不太好吃的笔墨。
归根结蒂，卡夫卡（基于他我方的东谈主生体验）设法形容的，是一个官僚化的、文书办法的当代社会，它本人极为没趣，带给东谈主的主要体验亦然麻痹，是孤掌难鸣。它是一种真空，从卡夫卡的时间一直到今天，它都莫得任何本体性改动（参考一个统计数据：“好意思国东谈主一世得花6个月的期间填表”）。卡夫卡通过他的K来直面官僚制的轮回、浮泛，形容它那蠢不可及的要领，它对东谈主的生命的冷凌弃浮滥，但演义本人也必须像迷宫一样使东谈主麻痹、慌乱，乃至卡夫卡我方都深陷其中，至死都弗成确信写出了粗略传世的作品。
昆德拉是最敬重幽默与“笑”的，他将卡夫卡的演义阐释为诗意的、唯独当代社会智力耕作的笑剧，然而他只可用特地严肃的口吻告诉咱们，应该奈何去观赏这种笑剧，以及，观赏这种笑剧有何等难。他说：卡夫卡的《好意思国》使“咱们处在一个样子不应时宜、错置时宜、过分夸张、不可清楚，或者诡他乡不存在的天下”；他还说，卡夫卡把《审判》的第一章念给一又友听的时候，东谈主们都笑了，而读者唯独在知谈这件事的时候，才会在读《审判》的时候将就我方去笑。
向媚俗斗殴
幽默最难清楚。向东谈主们共享一个悲催故事很容易，而要共享一个幽默就要艰苦多。当读者或不雅众问起“笑点在那儿？”的时候，你再加以讲明都是很无力的。然而，幽默又是反抒怀、反错误的必备利器。昆德拉从来不惜惊叹拉伯雷的《巨东谈主传》、斯特恩的《项狄传》以及狄德罗的《定命论者雅克和他的主东谈主》，他以为，这种立场怪诞、情节夸张的演义，是假想力得到信得过施展的时刻，但是，读者要想千里浸在这些书的“魔法所创造的天下中，任我方被非分之想和顶点所挟去”，可比被巴尔扎克、狄更斯、左拉等东谈主的演义中浓郁的情怀所打动的难度要大得多。
也正因此，昆德拉不得不一次次向阿谁捷克幽默乞助：
——妻子，一个压路滚筒从您的女儿身上压畴昔了！
——那好，那好，我正在我的浴缸里，把她从我的门下面塞过来，把她从我的门下面塞过来吧。
“应不应该控诉它的阴毒？”昆德拉问。如果控诉了，或者至少感到心里不得志，那么你的感受力就只可处在一种低档的、流俗的脉络之上，就只可被抒怀的指示牵着鼻子走。非得凭着一种不讲求的打趣精神，你智力从抒怀化的镣铐中开脱出来。
昆德拉一世写了三本文论，《被造反的遗嘱》之前还有《演义的艺术》，此书中收入了他在1975年去以色列领取耶路撒冷体裁奖时的演讲。恰是在这篇讲辞中，他荟萃说出了几个要紧的好意思学不雅点，其中之一等于反媚俗。昆德拉将这个念念想归功于赫尔曼·布洛赫，他说：
“媚俗一词指一种东谈主的立场，他不惜一切代价谄媚大多量东谈主。为了使东谈主欢喜，就要证实总共东谈主想听到的，并就业于既有的念念想。媚俗，是把既有的念念想用好意思与清翠的说话翻译出来，它使咱们对咱们我方、对咱们念念索的、咱们嗅觉的平时留住怅然的眼泪。五十年后的今天，布洛赫的话具有更真实的赞佩。专祖传播绪论的好意思学签订到必须谄媚东谈主，赢得最大多量东谈主的凝视，它不可幸免地造成媚俗的好意思学……”
反媚俗的不雅点，将反抒怀、反错误等提法都招揽在内。它极度强烈，但又皆备孤高，它不无炫耀地声称我方诟谇主流的一方，亦然铁定要失败的一方。布洛赫亦然犹太东谈主，但和布拉格的卡夫卡不一样，生活在维也纳的布洛赫（1938年52岁后流一火好意思国）一直以才华骄傲，当他在1931年出书《梦游东谈主》的时候，他条件出书商在推介文中将他和詹姆斯·乔伊斯以及安德烈·纪德并提。昆德拉将我方放在了布洛赫这一脉之中，毫无保留地向他眼里被专祖传媒所诓骗的当代审好意思斗殴。
天下公民的祈望
讲辞中另一个不雅点，等于知名的“东谈主类一念念索，天主就失笑”。这是一句犹太格言，本质上亦然最早将“笑”和天主连续在一皆的格言。昆德拉将其中的张力阐释了出来：“因为东谈主越是念念索，谈理就躲开了他；东谈主越是念念索，这个东谈主与阿谁东谈主的念念想就相距越远。”进入当代的经由，是一个谈理丧失了惟一性的经由，《巨东谈主传》《项狄传》《定命论者雅克》以及《堂吉诃德》，都收拢了“东谈主的这一新的境况，并在它之上树立了新的艺术，即演义的艺术”，粗略观赏这种艺术的东谈主将成为快活的东谈主，不然等于不快活的东谈主，他们听不到天主的笑声。
快活就意味着自我的自若，而不快活的东谈主，依然信服谈理是瓦解的，总共东谈主都应该念念考相似的东西。站在耶路撒冷的讲台上，昆德拉将他的这个洞悉，归功于对“犹太天下办法”的谢意，具体而言，等于卡夫卡和布洛赫，这两位中欧分娩的犹太作者的创作所生长的精神。犹太东谈主是寥落的，他们既然被从我方的发源地充军出去，也就得到了一个凌驾于“各类民族办法柔顺”之上、抵达天下办法的天赐良机，犹太天下里的伟东谈主，总在弥留畅想一个超民族的、文化的欧洲。接下来，一世都很少透露政事不雅点的昆德拉，向以色列奉上了一句力谈千钧的嘱咐：
“欧洲十分可悲地造反了犹太东谈主，但是，假如犹太东谈主仍能保持对欧洲天下办法的忠心，那么我想说，以色列，这个犹太东谈主终于重获的小小家园，是欧洲信得过的腹黑——一颗位于体魄除外的极度的腹黑。”
在上世纪三四十年代，通盘欧洲都屈服于纳粹德国的压力，为了保全我方而放胆犹太东谈主。这等于“欧洲的造反”，它当初导致了昆德拉的音乐真挚落入“一段阴毒的旅程”，毕命特雷津。但散居列国的犹太东谈主碰到的厄运，不错讲明为一种自然的天下办法被民族办法的狂热贪心所湮灭。1929年诞生于捷克的昆德拉，但愿这种天下办法粗略链接由犹太东谈主所保留，极度是，如果卡夫卡和布洛赫代表的当代办法好意思学能产生长久的生命力，那么，这也可算是昆德拉所在的“中欧”的荣耀。
但也等于在1975年，他也离开布拉格，移居去了法国。他赢得了法国国籍，却采选成为一个信得过的隐士，不再公开辟言，绝少接受采访。在耶路撒冷的这番演讲，最高等、最精彩之处，在于昆德拉从卡夫卡那里招揽的犹太式的悖论念念想：位于体魄除外的腹黑是信得过的腹黑；一个居无定所的民族的“家”，一派一席之地，却凝缩和容纳了一个浩大的作念天下公民的祈望。在这么讲的时候，昆德拉还是将我方插足了进去。他亦然这祈望的承载者，不再有祖国，生活在一个孤悬于流俗之上的审好意思的高度。
《演义的艺术》
米兰·昆德拉 著
上海译文出书社2022年4月版
《被造反的遗嘱》
米兰·昆德拉 著
上海译文出书社2022年9月版
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云也退
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